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作者：惊蛰 来源：友人小说频道 加入时间：2005-7-11 |
任何时代也不比今天对人是什么知道得更少，也没有任何时代像我们今天这样又如此多的疑问。
性学前沿的女行者李银河在他的著作《同性恋亚文化》和《他门的世界》里，为中国的读者展现了一种新的一种以前不曾有过的一种初具系统性的声音思想和精神。我们应该尊重传统，也应该尊重现实。作为一个研究者，作为一个学术人，与社会中的普通人，对同性恋者的观念的分歧应不应该存在，这种分歧在今后多长一段时期内能够消除，我们到底需要什么样的理性的态度?
随着人类社会的发展，人的解放，人的自我价值的肯定与上升，人对自我生命意义的探索，为提高自我生命质量的不懈奋斗，在漫长的过程中，我们坚持了很久，也改变了很多。
关于性，爱，性别，一直是人类诞生以来的永恒的话题。同性恋也是自古就有，在人的权利受到高度重视的今天，我们对这个问题似乎给以了更多的关注。
同性之间没有爱吗？爱情，应该有性别的界限吗？福柯感慨的说：“我们生活于这样一个人际关系的世界之中，体制变得相当贫困。规范着这个世界的社会和体制限制了人际关系的可能性，因为一个有丰富人际关系的世界管理起来太过复杂。。。。。。事实上，我们生活在一个人际关系的可能性极其稀少，极其简单，机器可怜的法律的、社会的和制度的世界中。当然存在着一些基本的婚姻关系和家庭关系，但是还有多少关系应当存在啊！”在当今的环境下，在主流社会中，同性恋者还作为边缘群体而存在，这其中复杂的原因我们也许能够理解，但对于长远的将来，我们将以怎样的理性做出什么样的预测？
中国人的性观念有着自然健康的传统，儒家提倡忠孝节义，对个体的人，对人性有一定的约束，也有自觉的对人性美与善的追求，对自由的追求。在伦理道德的规范里的自然和健康的观念，虽然有其优于西方文化之处，但封建社会毕竟是一个被历史淘汰了的社会制度，三从四德，三妻四妾，不孝有三无后为大，宫廷里的阉人，裹小脚的女人。。。。。。如许的观念已经被今人视为糟粕，上升到人性的高度，它们严重摧残了人性，否定了人，是社会和体制导致的后果。在道德伦理观念嬗变的今天我们不免对伦理和道德质疑，道德是什么？新的时代我们需要什么样的道德？
有关同性恋道德不道德的问题的讨论，在学术界和民间一种有不同的声音。但作为一个现代的理性的追求自由和解放的世界的人，我们有什么理由在经过自己独立思考和理性判断之后不做出一个能够真正合理的表态，当这种表态汇集成一种强大的社会的声音时，相信我们的耳目会焕然一新，我们的社会也会更加和谐合理，个人与社会与世界才能够真正有效的相互促进进步，向着更美好的明天走去。
“最崇高的爱是精神上的，是爱的双方对真实和美德的共同追求，但这种共同追求仅仅限于男性之间。”同性恋是古希腊社会的一种风气，在思想高度解放的环境里，人们可以心安理得的理性的去最求自己的爱情自由和幸福。
“你能许身于我真是太好了，
因为我爱你，所以乞求并不是耻辱。
跪在你的膝前，握着你的手，
我请求你，美貌的少年，答应我的要求；
有一天你会站在另一个少年面前，
乞求头戴紫罗兰花冠的塞浦路斯人的礼物；
愿你像我一样如愿以偿。“
从提欧根尼的诗里我们可以感受感受这种所谓的最崇高的真正的爱。在提倡理性的今天我们不免又要质疑，爱情是什么？最崇高的爱情真正的理性的爱情是什么？
苏格拉底的回忆，柏拉图的永恒，对男性之间的爱作了理性的歌颂。同美貌而又明智者相爱是一个充满爱心而又明智的心灵的感情经历，如果一个男人知道某人是一个高贵而可敬的爱人，而同他建立感情关系，我们认为他的做法完全是值得尊敬的。这是繁荣的古希腊社会的声音。
米开朗琪罗、达芬奇、柴可夫斯基、王尔德、福柯。。。。。。他们的世界他们的人生为人类提供了可以参照的基本的心理素质。社会有没有这样的勇气接受，这又是一个问题。
中国的同性恋问题不仅仅是因为中国有6000万剩余男性的问题，不仅仅仅是在农村在城乡交叉的下层群体里。生理的和精神上的同性之爱同样存在，在人得到充分尊重，人的自由和权利得到充分保障的理性的发达社会里，我们将如何对这个问题做出怎样的表态，来证明我们是理性的现代的文明人？
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